<구조주의 사유체계와 사상> 김형효(철학)

북악청년아카데미의 모더니즘과 한국의 현대미술요약정리.기독교현대미술연구회 자료집 1권에서(이승훈 정리)

ㅁ구조주의와 탈구조주의 구조주의는 1940년대,50~60년대를 휩쓸었던 실존주의와 현상학(현상학은 실존주의의 방법적 근거

이고 실존주의는 현상학을 사상적으로 표현한 것)에 뒤이어, 실존주의와 현상학을 비판하 면서 나온 사상이다. 그래서 1960년

대 후반부터 70,80년대 인문 사회과학의 거의 전분야에 걸 쳐서 구조주의 사유체계가 유행하였는데 최근 80년대 후반에 들어

와서는 구조주의에 대한 비 판이 일어나고 탈구조주의,해체주의가 인문 사회과학의 전분야에 걸쳐서 나타나고 있다.

1>구조주의 이념

1.구조주의는 어떤중심이 있다는 사고를 부정한다.(소설,그림등에서 주체가 있다는 중심적 사고 의 부정)

2.구조주의는 '나는 나다'라는 자기동일성(아이덴티티)을 부정한다.

3.구조주의는 무의식의 세계를 중요시 한다.

4.구조주의는 인간의 주체를 소멸시키고 부정한다.(인간중심주의,휴머니즘)

2>철학형성 배경이해

1.기독교와 유교의 유사성

1)아버지의 권위를 인정하는 문화이다.(주기도문의 아버지/효와 조상숭배)

2)자아를 대단히 긍정한다.(자아의 인격/수기치인修己治人)

3)가족공동체를 대단히 중요시 한다.(성스러운 가족/효를 중심으로한 가족)

4)진리라는 것이 분명히 있고 진리공동체가 형성되어야 한다고 믿는다.(교회의 사랑의 공동체

5)유토피아니즘을 강조한다,(천국/요순사회) /혈연공동체)

6)역사성이나 현실성을 강조한다.

7)명령의 법이 중요하다.(예수님이 말씀하시길/공자왈)

2.불교와 도교의 유사성

1)어머니 중심주의(여성화,중성화-레비 스트로스는 적멸이 주는 평화를 느꼈다고 함)

2)자아를 부정함(제법무아/도가의 가장 큰 깨달음은 텅빈 고목같은 자세)

3)가족성이 부족함(승려의 출가/장자 노자의 효에 대한 시니컬한 비웃음)

4)진리가 있다는 생각을 부정함(제법무아諸法無我-모든법 진리는 내가 없는 곳에서 시작한다.

5)유토피아니즘을 부정함(열반/무하유지향無何有之鄕) /도가도비상도道可道非常道

6)초역사적 초현실적 -도를도라 하면 도가아님)

7)명령의 법이 없음(스승의 권위로 세상에 명령을 내리는,가르치는 개념이 없음)

3.구조주의와 탈구조주의의 기독교적 세계관에 대한 부정

1)아버지 중심주의,진리가 있다고하는 기독교적 세계관에 대하여 전면적인 부정을 한다.

2)구조주의자중 특히 레비 스트로스,라깡은 불교적이며 탈구조주의의 데리다에 이르면 완전히 도가나 선불교적인 색채가 짙어

지면서 서양의 전통적 기독교적인 세계관의 변혁을 시도한다.

3)21세기의 패러다임이 기독교적인 사고로는 지탱될 수 없다는 사고에서 기독교의 모든 세계관 을 전면적으로 바꾸어 놓으려

는 의미를 지닌다.

4)아버지 중심주의에서 어머니 중심주의로 또는 중성주의로 가려는, 즉 <중심>을 부정하려는 경향인데 구조주의와 탈구조주의

에서는 공통적으로 이런 성향을 지니고 있다.

3>구조주의 이념의 이해 :구조주의 대가로 흔히 레비 스트로스,라깡,푸코,알뛰세르와 바르뜨를 들고 있는데 레비스트로 스는

인류학을 하면서 철학과 연결짓게 되고 라깡은 정신과 의사이기에 정신분석을 하면서 철 학과 연결하며 푸코는 순수철학을 하

였고 알뛰세르 역시 순수철학을 했던 사람이면서 맑시스트 이며 공산주의자이다.그리고 바르뜨는 문학비평가이다.

1.중심적 사고의 부정

1)실존주의나 전통철학은 나라는 것이 무엇인가 하고 연구했으나 구조주의나 해체주의에서는 자아를 명증하게 알 수 있다고

말할 수 없기에 '나 자신은 타인이다'라는 말을 쓰며 타인이 나를 만들었다고 말한다.그래서 타인이 중요하게 됨.

2)데카르트의 'Cogito ergo sum'은 '내가 생각하는 것'과 '내가 존재하는 것'이 완전히 일치 한다고 보는 것이며 내 존재를 내

생각이 100% 명증하게 이해할 수 있다는 것인데 구조주의 에 와서는 합리주의적 사유가 전혀 맞지 않음.

3)정신분석학자 라깡은 '내가 존재하지 않는 곳에서 내가 생각하고,또 나는 생각하지 않는 곳 에 내가 존재한다'고 말한다.내가

생각하고 말하는데 과거처럼 내가 주인이 되서 생각하고 말하는 것이 아니라 I am spoken(나는 말하여 지고),또 I am

thought(나는 생각되어진다)는 것이다.내가 내 생각의 주인이 되어 말하는 것이 아니라 내 속에 있는 알 수 없는 타인이 말 하

는 것이라는 것이다.

4)푸코는 '역사도 어떤 역사의 중심적인 개념이 일이관지 하게 하나로 흘러온 것은 하나도 없 다'고 말함.역사란 결국 단절이며

어떤 중심적 사관이 존재할 수 없다고 하여 각 시대의 사고 의 층이 다르기에 역사도 하나의 중심에 의해서 보면 안된다는 견해

이다.

5)구조주의와 해체주의는 사람을 하나의 One Point로 제한하는 사고를 지양하고 해체주의는 그 것을 더욱 확장시켜 나갔다.인

간의 많은 가능성은 한 시각으로 정의될 수 없음을 말한다.

2.자기 동일성(아이덴티티)의 부정

1)동일성(Identity)의 실체론,즉 일생을 통해서 나는 나다,A=A다 라는 사고를 지양하고, 관계 론을 중요시하여 서양문명이 서양

중심으로 인류의 모든 문명을 해석해 왔던 근거인 서양사상 과 나르시즘적인 모든 사고에 대하여 비판함.

2)인류학자 레비 스트로스는 '서양문명이 인류의 중심문명도 아니고 최고로 발달한 문명도 아 니다'라고 말하고 야생사회에도

현대사회 못지 않는 논리가 있다는 것을 밝힘.(야생적 사유) 즉 역사와 문화라는 것은 우열의 비교가 아니라 단지 차이일 뿐이

라는 것이다.

3)구조주의자들은 역사의식을 부정하고 역사를 별로 좋아 하지 않는데 왜냐하면 역사란 대개 편파적이고 이데올로기적이기 때

문이다.

4)정신분석학자 라깡은 자기동일성을 유지하고 있다는 것은 착각이며 그렇지 않다고 말하였다. 인간이 살아오면서 유아기에

주체를 형성하게 되는말,언어들이 사고의 틀을 형성한 것이며 구조적으로 인간에게도 주어진 틀,운명이 있다는 것이다.

3.인간중심주의(휴머니즘) 부정-반인간주의,반인간중심주의

1)구조주의에서 인간이 중심이라는 생각,우주 또는 역사의 주체라는 생각을 모두 부정하면서부 터 언어가 중요하게 된다.여기

서 언어는 언어적 기호와 비언어적 기호를 포함한다.

2)구조주의에서 언어를 중시하는 이유는 인간이 말을 하는 것이 아니라 언어가 말한다고 하는 그들의 주장에서인데, 즉 남들이

채워 준 언어를 가지고 자기의 주체를 형성하듯이 결국 내가 생각하는 것은 남들이 나에게 준 언어가 생각하는 것이다.유아의

경우 무의식도 결국 남들이 말해준 것들이기 때문에 자기는 빈껍질에 불과하다.

4>탈 구조주의

1.구조주의에 영향을 준 인물과 영향

1)20세기 사고의 문을 연 프로이드,맑스,니이체의 영향으로 구조주의는 탄생된다.여기에 언어 학자 쏘쉬르의 영향이 크게 작용

하였는데 그의 언어학은 구조주의와 직접 연결되어 기호학으 로 변하게 되었다.

2)프로이드는 인간의 사고방식을 바꾸어 놓았는데 과거의 전통적인 인간의 의식중심의 이해를 뛰어넘어 무의식의 세계를 해독

하지 않고는 인간이해는 불가능 하다는 인식의 전환을 이룸.

3)니이체의 영향은 과거 서양사에서 진리라 불렀던 것은 고상한 의미에서의 진리가 아니고 인 간의 권력의지를 정당화 하기 위

한 이데올로기에 불과하다는 것을 밝힌 점이다.

4)맑스의 영향은 우리가 사회를 인식할때 표피,즉 겉으로 드러나는 것으로서는 사회전체가 인 식되지 않고 사회의 하부구조를

파악해야 비로서 이해 가능함을 가르쳐 준 점이다

5)레비 스트로스는 맑스의 학문적 방법을 옹호하나 맑시스트는 아니고,알뛰세르는 맑시스트이 며,라깡은 프로이드와 연결되어

있고 푸코는 니이체와 연결되어 있다.

2.구조주의의 비판과 탈구조주의

1)데리다,들뢰즈,리오타르의 세사람이 핵심 사상가인데 데리다를 중심으로 보면 그의 탈구조주 의,해체주의에 와서는 프로이

드,맑스,니이체도 증발되는 과정을 격는다.

2)맑스는 역사를 너무 중시 하는 역사중심주의에 빠졌고 역사에서 혁명을 주체하는 인간, 혁명 적인 인간을 중요시 하는 인간

중심주의에 빠져있다라고 비판하고, 프로이드는 인간의 무의 식이라는 것,무의식이 있다는 것을 중요시 했기 때문에 이 또한

중심주의 이며, 니이체는 힘 을 중요시 했기 때문에 힘 중심주의에 빠졌다고 하여 구조주의는 아직도 중심주의 사고에서 벗어

나지 못했음을 지적하고 비판한다

3)해체주의 입장에서 구조주의는 언어를 너무 중요시한다,즉 말을 너무 중요시 한다고 비판을 한다. 구조주의는 역사를 통해서

별로 변하지 않는 Language를 중요시 했는데 탈구조주의에 와서는 이 Language마저도 버리고 말 중심주(Logocentrism)에

속하는 것을 해체시킨다.

4)이 Logocentrism의 어원은 'Logos' 즉 말이며 요한복음 1장 1절에 '태초에 말씀이 계셨고 말씀이 곧 하나님이었다'에서 하

나님이 곧 말씀(Logos)라는 그 말씀을 데리다의 해체주의에 서는 이 말이라는 것은 결국 아버지와 아들의 관계와 같다고 보고

<아버지 중심주의>라고 비 판한다. 아버지의 자아, 그 권위가 아들에게 전파되면서 아들의 자아가 아버지의 자아에 복 종하여

명령과 복종의 관계로 이어지는 문화를 낳았다는 것이다.

5)그래서 탈구조주의에 와서는 Language대신 Writing,<말>보다 <문자>가 중요시 된다.책은 저자가 의도와 사상을 담아 아버

지의 권위를 가지고 독자들에게 설명하는, 그러한 권위가 있 다면, Text는 저자가 없고 내포된 의도가 없는 이야기,줄거리가 없

는 이야기 이다.

6)인간이라는 것을 이해하려면 여기 저기서 이야기 한것을 짜깁기 해봐야 한다는 것이다.Text 의 의미도 Textile섬유 직물과 같

이 Text끼리 짜깁기를 해가면서 풀이 해야 하며 어떤 고정된 중심에 의해서 내용을 따지는 책과 이러한 Text와는 다르다는 것

이다.모든 우주를 구성하는 것 인간까지도 Text이며 이 Text가 문자의 세계이다.

7)문자는 우리가 쓰는 문자뿐만 아니라 회화,조각,자연,인간이 모두 문자이며 그 문자가 모인 것이 Text이다.그래서 인간도 하

나의 Text이며 서로 그 Text에 의해서 영향을 받기 때문 에 순수한 Text라는 것은 존재하지 않는다.게다가 순수한 근원,순수한

유토피아는 존재하지 않으며 인간에게 있어 순수한 세계라는 것은 존재할 수 없다는 것이다.

8)해체주의에서는 시(是)와 비(非)를 따지지 말라고 하는데 왜냐하면 이쪽에서 옳은 것이 저쪽 에서는 그른것이 될 수 있기 때

문이라는 것이다.그래서 유교처럼 선,악을 구분하려는 사고를 지양하여 장자가 선,악을 초월하여 인간의 자유를 생각하듯이 해

체주의는 그러한 인간의 자유 를 생각한다.

9)해체주의는 모든 중심,아집,심지어는 구조조차도 파괴시켜 해체주의의 출처는 구조주의이지 만 그것은 아주 다른 더욱 탈중

심적인 요소를 지니고 있다.

(독일의 현대미술여행)

독일의 현대미술여행은 독일의 미술관 ,갤러리 학생들의 전시를 읽고 우리의 시각을 정립하고자 시도하는 독일 현대미술 관련 정보 메일메거진입니다.